Como Jacó salvou Abraão – Toldot

Jacob não poderia ter literalmente resgatado seu avô em um incidente que ocorreu antes de Jacob nascer

Rabino Abraham Isaac Kook z"tzl

Nossos Sábios nos ensinam que Abraão foi salvo por causa de algum mérito ou qualidade especial de seu neto Jacó. Qual era essa qualidade de Jacó que faltava a Abraão?

De acordo com um Midrash muito interessante (Tanchuma Toldot 4), Abraão não teria saído vivo de sua cidade natal, Ur Casdim, se não fosse pela intervenção de seu neto. O rei Nimrod ordenou que Abraão fosse lançado numa fornalha ardente por causa de sua rejeição à idolatria; Mas Jacó veio em seu socorro, como está escrito: “Assim diz Deus à casa de Jacó, que resgatou Abraão: Jacó não será envergonhado, nem o seu rosto empalidecerá” (Isaías 29:22).

Mesmo permitindo a licença poética da literatura midrashica, Jacob não poderia ter literalmente resgatado seu avô em um incidente que ocorreu antes de Jacob nascer. Em vez disso, os Sábios queriam nos ensinar que Abraão foi salvo por causa de algum mérito ou qualidade especial de seu neto Jacó. Qual era essa qualidade de Jacó que faltava a Abraão?

Dois caminhos de mudança

Existem dois caminhos diferentes de crescimento espiritual que podemos seguir. O primeiro caminho é o de uma mudança repentina e radical, que geralmente é resultado de algum catalisador externo.

Um exemplo dessa transformação drástica pode ser encontrado na história de Saulo. O profeta Samuel informou a Saul que encontraria um grupo de profetas tocando instrumentos musicais. Esse encontro, disse o profeta a Saul, seria um momento decisivo em sua vida. “O espírito de Deus virá repentinamente sobre você e você profetizará com eles. E você será transformado em uma pessoa diferente” (I Samuel 10:6).

O segundo caminho é o do crescimento lento e deliberado. Conseguimos esta mudança gradual através do nosso próprio esforço; Não requer estímulo externo e, portanto, está sempre acessível. Mas por que existem dois caminhos diferentes de mudança?

A resposta é que se Deus nos proporcionou dois caminhos, é claro que ambos são necessários. Em primeiro lugar, devemos preparar-nos e avançar tanto quanto possível através dos nossos próprios esforços. Depois de atingirmos o nível mais alto que somos capazes de alcançar, poderemos nos beneficiar da inspiração inesperada dos recursos internos da alma.

Abraão foi um revolucionário que introduziu a revolta espiritual contra a idolatria de sua geração. Abraão é o arquétipo da mudança radical. Os momentos decisivos de sua vida foram eventos dramáticos de abnegação prodigiosa, como seu brit milah (circuncisão) em idade muito avançada, e a Akeidah, a Amarração de Isaac. Pelo mérito dessas conquistas espirituais de longo alcance de Abraão, seus descendentes herdaram aquelas qualidades de alma que encorajam a transformação repentina.

Contudo, as gerações futuras não podem confiar apenas no estilo de mudança radical de Abraão. Também precisamos do método de crescimento espiritual gradual. O modelo para esse tipo de mudança é Jacob. Ao contrário do seu avô, Jacob nunca experimentou transformações repentinas de personalidade ou direção. Em vez disso, a Torá o caracteriza como “um homem quieto e estudioso, que vivia em tendas” (Gênesis 25:27). O lugar de Jacó era nas tendas da Torá. Jacob trabalhou em si mesmo gradualmente, crescendo através da perseverança e do estudo diligente da Torá.

Dois nomes para Jerusalém

A cidade de Jerusalém combina ambos os caminhos. O Midrash ensina que o nome Jerusalém é uma combinação de dois nomes, refletindo ambas as qualidades da cidade santa. Abraão chamou a cidade de “Eu irei”, enquanto Malki-tzedek a chamou de “Shalem”. Não querendo ofender nenhum desses homens justos, Deus combinou os dois nomes, chamando a cidade de Ieru-Shalaim – 'Jerusalém' em inglês (Bereshit Rabbah 56:10).

O que significa o nome Iré? A cidade santa, particularmente o Templo, teve um impacto profundo em todos os que experimentaram a sua santidade única. Este profundo encontro espiritual é descrito como uma forma de percepção sublime: “Os teus olhos verão o teu Mestre” (Isaías 30:20). O impacto desta visão elevada inspirou os visitantes para além das suas capacidades espirituais normais. Em homenagem à intensa mudança espiritual efetuada ao perceber a santidade de Jerusalém, Abraão chamou a cidade de Iré – “ele verá”.

Malki-tzedek, por sua vez, referiu-se às qualidades da cidade que ajudam quem busca aperfeiçoar-se gradativamente. Jerusalém é um lugar de Torá e de ensinamentos éticos, “pois a Torá sairá de Sião” (Isaías 2:3). Portanto, Malki-tzedek chamou a cidade de Shalem (“perfeição”), em referência a esta abordagem gradual em direção à perfeição espiritual.

Jacó para o resgate

Voltando à nossa pergunta original: em que sentido Jacó resgatou seu avô da fornalha ardente? Como Jacó “não será envergonhado”?

Os Cabalistas explicam que o objetivo da humanidade, e a razão pela qual a alma desce a este mundo, é para que possamos nos aperfeiçoar através dos nossos próprios esforços. Desta forma, não precisaremos participar do nehama dekisufa (o “pão da vergonha”) por pegarmos o que não merecemos.

Embora esta explicação se enquadre no caminho da mudança gradual, parece que o caminho da transformação radical é uma dádiva externa que, de facto, não merecemos. Não é este o indesejável nehama dekisufa que devemos evitar?

Não necessariamente. Se formos capazes de aproveitar esta dádiva inesperada e usá-la para alcançar níveis ainda maiores de crescimento espiritual usando os nossos próprios esforços, então esta dádiva não será motivo de vergonha. É como um pai dando ao filho um grande presente monetário. Se o filho simplesmente vive do dinheiro até que ele acabe, então o presente do pai é nehama dekisufa , uma vergonha que não reflete nenhum crédito para o filho. Porém, se o filho usa o dinheiro para iniciar um novo negócio e, com seus esforços, duplica e triplica o investimento original, então o filho certamente agradou ao pai e se honrou.

Foi exatamente assim que Jacó “resgatou” seu avô Abraão. Deixado sozinho, o caminho mais natural para Abraão – cuja alma revolucionária exigia mudanças repentinas e drásticas – teria sido alcançar o auto-sacrifício total e absoluto na fornalha ardente de Nimrod. Foi a característica de mudança gradual e cuidadosa de Jacó que salvou Abraão desse destino. O caminho de crescimento espiritual de Jacó fez com que Abraão também seguisse esse caminho mais lento. Abraão saiu da fornalha e, ao longo dos anos, trabalhou diligentemente para alcançar a elevação espiritual que havia renunciado na fornalha do martírio.

Ao crescermos lentamente através dos nossos próprios esforços, os dons espirituais da mudança radical não são mais uma nehama dekisufa vergonhosa , mas um presente honroso que aproveitamos ao máximo.

Font: breslev.com

Quem foi Baal Shem Tov?

Rabi Israel ben Eliezer (em hebraico רבי ישראל בן אליעזר) ou Baal Shem Tov (em hebraico: בעל שם טוב, /ˌbɑːl ˈʃɛm ˌtʊv,_ˌtʊf/) também conhecido pelo acrônimo Besht (Okopy, Podólia, então parte da Comunidade Polaco-Lituana, c. 1700 – Medzhybizh, Ucrânia, 22 de maio de 1760) era um místico judeu (Tzadik), sábio e estudioso da Torah na Polônia que é considerado o fundador do judaísmo hassídico. "Besht" é a sigla que significa "Um com o bom nome" ou "um com uma boa reputação".

A pouca informação biográfica sobre o Besht vem de tradições orais transmitidas por seus alunos ( Jacob Joseph de Polonne e outros) e dos contos lendários sobre sua vida e comportamento coletados em Shivḥei ha-Besht (Em louvor ao Ba'al Shem Tov; Kapust e Berdychiv, 1814-15).

Um princípio central no ensinamento do Baal Shem Tov é a conexão direta com o Divino (Único Criador do Universo), "dvekut", que é infundido em todas as atividades humanas e em todas as horas de vigília. A oração é de suprema importância, juntamente com o significado místico das letras e palavras hebraicas. Sua inovação está em "encorajar os adoradores a seguir seus pensamentos perturbadores até suas raízes no Divino"(Conexão com o Criador, Bendito Seja Seu Nome).

Doutrinas

O Ba'al Shem Tov disse: “Pois antes de orar pela redenção geral, deve-se orar pela salvação pessoal de sua própria alma” (Toledot Ya'akov Yosef). Em uma carta a Abraham Gershon (datada de 1751), ele descreveu seu diálogo com o Messias durante uma ascensão espiritual em Rosh Ha-Shanah, 1747: “Perguntei ao Messias: 'Quando você virá, mestre', e ele me respondeu: 'Quando seu aprendizado for conhecido e revelado ao mundo e sua fonte se espalhar e todos puderem recitar yiḥudim e experimentar a ascensão espiritual como você puder...' e eu fiquei surpreso e profundamente entristecido por isso, e me perguntei quando isso aconteceria” (Ben Porat Yossef).

Disse que um “homem está ocupado com necessidades materiais, e seu pensamento se apega a Deus, ele seja abençoado” (Ketonet Passim (1866), 28a).

Disse das letras da Torá: "De acordo com o que aprendi com meu mestre e professor, a principal ocupação da Torá e da oração é que a pessoa deve se apegar à espiritualidade da Luz do Ein Sof encontrada nas letras da Torá e da oração, que é chamada de estudo por sua próprio bem."

O conceito de zaddik do Besht é da existência de indivíduos superiores cujas qualidades espirituais são maiores que as de outros seres humanos e que se destacam em seu nível superior de devekut. Esses indivíduos influenciam a sociedade, e sua tarefa é ensinar as pessoas a adorar a Deus por meio do devekut e levar os pecadores ao arrependimento.

Influência no hassidismo

Os desenvolvimentos posteriores do hassidismo são ininteligíveis sem considerar a opinião de Besht sobre a relação adequada do homem com o universo. A verdadeira adoração a Deus consiste no apego e na unificação com Deus. Para usar suas próprias palavras, “o ideal do homem é ser ele mesmo uma revelação, reconhecer-se claramente como uma manifestação de Deus”. O misticismo, disse ele, não é a Cabala, que todos podem aprender; mas esse senso de verdadeira unidade, que geralmente é tão estranho, ininteligível e incompreensível para a humanidade quanto dançar é para uma pomba. No entanto, o homem que é capaz desse sentimento é dotado de uma intuição genuína, e é a percepção de tal homem que é chamada de profecia, de acordo com o grau de seu discernimento. Disso resulta, em primeiro lugar, que o homem ideal pode reivindicar autoridade igual, Este foco na unidade e revelação pessoal ajuda a ganhar a sua interpretação mística do judaísmo o título de Panenteísmo.

Um segundo e mais importante resultado da doutrina é que através de sua unidade com Deus, o homem forma um elo de ligação entre o Criador e a criação. Assim, modificando ligeiramente o versículo bíblico, Hab. 2:4, Besht disse: “O justo pode vivificar por sua fé.” Os seguidores de Besht ampliaram essa ideia e consistentemente deduziram dela a fonte da misericórdia divina, das bênçãos, da vida; e que, portanto, se alguém o ama, pode participar da misericórdia de Deus.

No lado oposto da moeda, o Baal Shem Tov advertiu os hassidim:

Amaleque ainda está vivo hoje... Toda vez que você sente uma preocupação ou dúvida sobre como Deus está governando o mundo, é Amaleque lançando um ataque contra sua alma. Devemos eliminar Amaleque de nossos corações quando e onde quer que ele ataque, para que possamos servir a Deus com completa alegria. Pode-se dizer do hassidismo que não há outro segmento judaico em que o fundador seja tão importante quanto suas doutrinas. O próprio Besht ainda é o verdadeiro centro dos hassidim; seus ensinamentos quase caíram no esquecimento. Como Schechter (“ Estudos do Judaísmo ”, p. 4) observa: “Para os hassidim, Baal-Shem [Besht] ... foi a encarnação de uma teoria, e toda a sua vida a revelação de um sistema.

Font: Jewish-Ucraine

A Revelação

A Revelação

Reb David de Mikolayov descobre que o Baal Shem Tov é um tzaddik verdadeiro e magnífico e compartilha o segredo com o povo de Kitov…

O Baal Shem Tov – Primeiros anos, Parte 18

No último episódio, o Baal Shem Tov começou a se revelar por meio de um milagre demonstrado diante do Tzaddik, Reb David de Mikolayov. Paramos quando Reb David viu um fogo na noite de Shabat na estalagem. Ele começou a gritar fogo, fogo! E então Reb David viu o Baal Shem sentado ali. Por que você está gritando?" o último perguntou. "O que você viu?"

“Lá, no fogão – você não vê? – uma luz brilhante, uma espécie de fogo ardente…”

"Silêncio, você vai acordar as crianças", disse o Baal Shem Tov. "Fique quieto e não tenha medo. Não é nada. Estou apenas sentado aqui, dizendo os Salmos do Livro dos T'hillim. Talvez você tenha visto a luz dos T'hillim que me cerca."

Agora Reb David entendeu. Se esse homem podia fazer uma luz tão flamejante aparecer dizendo as palavras do Livro de T'hillim, ele deve ser um homem santo que manteve sua santidade escondida dos olhos de todos e, desconhecido do mundo, adorou o Todo-Poderoso em um nível muito alto. Em suma, o homem era um tzaddik oculto.

"Por que você se escondeu de mim?" perguntou Reb David. "Por que você não me deixou saber que tipo de pessoa você realmente é? Eu exijo que você revele a verdade para mim."

O Baal Shem Tov não fez mais nenhuma tentativa de esconder nada de Reb David e contou a ele sobre sua vida. Quando amanheceu, eles começaram as orações matinais de shacharit juntos. O Baal Shem Tov cantou tudo em sua maneira usual, com seu grande entusiasmo e devoção.

Na refeição do Shabat, após as orações, ele pediu novamente ao seu convidado para relatar algum pensamento interessante da Torá. Desta vez, Reb David não fez nenhuma tentativa de ser simples, mas falou sobre os significados de certas frases na Torá: tanto o significado simples quanto o significado oculto e místico.

Então o Baal Shem começou a relatar pensamentos seus que ele derivou da Torá. Nenhum ouvido humano jamais havia ouvido pensamentos tão maravilhosos antes. Eles eram tão doces de ouvir quanto as palavras da Torá ditas no Monte Sinai.

Quando ele terminou, ele implorou ao seu convidado que não contasse a ninguém nada do que ele havia aprendido sobre ele. Especialmente que ele não dissesse uma palavra ao cunhado do Baal Shem Tov, Reb Gershon de Kitov.

A mesma coisa aconteceu na terceira refeição de Shabat, ao anoitecer, e a mesma coisa novamente em Malave Malka, a refeição festiva na noite de sábado para marcar a partida do Shabat.

Reb David decidiu, no entanto, que esse tzaddik oculto deveria se tornar conhecido por seu povo. Pois então ele poderia fazer muito mais bem.

Na manhã de domingo, sem perder tempo, ele cavalgou até a comunidade sagrada de Kitov e contou aos judeus da cidade sobre o Baal Shem Tov. Conforme ele o descrevia, as pessoas se convenceram de que deveriam trazer esse homem sagrado para sua cidade e fazê-lo viver entre elas. Então, decidiram cavalgar até a vila onde ele vivia em suas carroças, em uma procissão de honra, para pedir a esse tzaddik oculto que fizesse sua casa em sua cidade.

Enquanto isso, os dois jovens filhos do rabino de Yoslovitz, Yitzchak Dov e Meir, estavam cheios de desejo de estar novamente com seu amado professor, para ouvir sua doce e fervorosa prece na floresta. Eles imploraram ao pai tão fortemente que ele os deixasse viajar e visitar o Baal Shem Tov por alguns dias que, finalmente, ele lhes deu permissão.

Na terça-feira, eles chegaram à casa dele e foram imediatamente procurar o lugar na floresta onde ele passava os dias da semana em solidão.

Quando eles entraram em sua caverna, ele os abraçou afetuosamente, encantado em vê-los mais uma vez. Logo chegou a hora da minchah, e ele foi com eles para fazer as orações da tarde entre as árvores da floresta. Quando estavam prestes a começar, no entanto, ouviram um grande tumulto, pois Reb David havia chegado à estalagem, liderando a procissão de carroças nas quais o povo de Kitov vinha cavalgando.

Não encontrando o Baal Shem Tov em casa, Reb David foi procurá-lo na floresta, e logo o avistou entre as árvores. "Aqui está ele!", ele gritou. "Eu o encontrei!"

Os judeus de Kitov deixaram suas carroças e vieram se juntar a Reb David. Quando eles viram o Baal ShemTov, eles o saudaram amigavelmente, e ele os acolheu a todos.

Reb David deu um passo à frente e contou-lhe sobre o forte desejo dessas boas pessoas de que ele viesse viver na cidade delas e fosse seu rabino.

Sem dizer uma palavra, enquanto estava ali, o Baal Shem Tov fechou os olhos e se concentrou, como se tentasse ouvir algo. Então ele abriu os olhos, enquanto ouvia uma proclamação vinda de cima, informando-o de que o veredito no céu era consentir com isso. Se o Todo-Poderoso, seu Pai no céu, ficaria satisfeito se ele se tornasse o rabino na cidade de Kitov…

Quando o Baal Shem anunciou que concordava, Reb David ficou muito feliz. "Venham", ele gritou para o povo, "precisamos fazer um assento de honra para este homem de santidade."

Os judeus de Kitov se ocuparam cortando galhos das árvores da floresta; e desses galhos eles habilmente fizeram uma espécie de assento. Nisto, Reb David e os líderes da comunidade judaica fizeram o Baal Shem Tov sentar, e pediram que ele falasse sobre a Torá. Eles ficaram em silêncio para ouvir, e ele falou.

"Tal conversa", ele disse, "deveria começar prestando honra àqueles que dão hospitalidade à Torá. É bom aprender a Torá e estudar suas ideias, pois de acordo com as ideias e pensamentos de um homem, especialmente se eles são santos e puros, mundos de espírito são criados.

"Por esta razão, se uma pessoa aprende de seu amigo ou vizinho um capítulo da Torá, uma lei, uma sentença, uma frase ou mesmo uma letra, ela deve tratá-lo com honra. Pois o que ele aprendeu acrescenta algo às ideias e pensamentos sagrados em sua mente.

"Agora, quando uma pessoa aprende a Torá de um bom e adequado rabino, essa Torá aumenta e cresce em sua mente. Assim, Rav Saadya Gaon explicou que a Torá inteira está contida nas palavras dos Dez Mandamentos.

"O único rabino e professor absolutamente perfeito é, naturalmente, o próprio Todo-Poderoso; e quando o povo hebreu ouviu Seus Dez Mandamentos no Monte Sinai, eles foram capazes de entender toda a Torá.

"No entanto, agora, uma vez que toda a Torá vem do Todo-Poderoso, tudo isso está incluído em qualquer frase ou expressão. Então, o que quer que uma pessoa aprenda da Torá de um rabino adequado e digno, cujo espírito está enraizado no mundo unificado do céu – isso pode levá-la a entender toda a Torá. E assim todos os alunos do rabino podem se tornar tzaddikim, homens santos. E assim, com o tempo, o povo judeu pode ser todo tzaddikim.

"Então, vamos falar em honra à hospitalidade dada à Torá. Pela hospitalidade que vocês estão me dando, e pela Torá que espero ensinar, que todos vocês tenham o mérito de se tornarem tzaddikim.

"Agora, como eu disse, quando uma pessoa aprende de outra até mesmo uma letra da Torá, ela deve tratar esse professor com honra. Pois através das letras da Torá e de nossas orações, podemos nos apegar a Ele (abençoado seja Ele).

"Uma pessoa deve fixar sua mente interior, seu pensamento interior, à luz sagrada interior que está dentro das letras. Quando ela passa muito tempo em uma palavra, é um sinal de que sua mente interior, apegada às letras, está relutante em se separar daquela palavra. E isso tem um efeito profundo no Céu.

"Se houver pessoas perversas na cidade ou no país que agem com falsidade, e houver um tzaddik entre elas que aja com verdade em sua oração e em seu estudo da Torá, então todos aqueles que são responsáveis ​​por erros e enganos são espalhados por toda parte. A presença do Tzaddik faz com que a presença do Todo-Poderoso venha a esta região – mesmo em um lugar de bandos de animais selvagens e foras da lei.

"Em cada pessoa também há centelhas de santidade da "Shechinah", da Presença Divina. E essas centelhas o movem a buscar a santidade. Mas se ele descobrir que para ele os céus estão trancados, que ele vá até o homem devoto e religioso de sua geração, e ele orará por ele.

"O Talmude conta que a filha de um grande sábio e estudioso não tinha óleo para suas lâmpadas de Sabbath (naquela época, acendiam pequenas lâmpadas de óleo em vez de velas de Sabbath). Ela tinha apenas vinagre; e seu pai disse a ela para colocar vinagre nas lâmpadas, porque 'Aquele que disse ao óleo para queimar pode dizer ao vinagre para queimar', e suas lâmpadas davam uma boa luz para o Sabbath.

"Se todas as pessoas do mundo vivessem com "chasidut", com santidade e gentileza, não seria considerado um milagre para uma pessoa dizer ao vinagre para queimar, porque ele queimaria para muitas pessoas. É somente porque as pessoas do mundo fazem o que querem, obedecendo cegamente seus corações, que elas não podem fazer isso. Um homem sozinho em sua geração tem a habilidade, porque sua prece é atendida; e é uma grande maravilha aos olhos das pessoas.

"Agora, a principal tarefa em aprender a Torá é se apegar à sua luz interior e significado espiritual. Essa é uma luz infinita e sem limites dentro das letras da Torá. E isso é chamado de "aprender a Torá por si só". Lembre-se do que o Rabino Meir disse: 'Quem gasta seu tempo aprendendo a Torá por si só merece atingir muitas coisas, e os mistérios da Torá são revelados a ele.' Isso significa que ele conhecerá o futuro e todos os eventos iminentes, da Torá.

"Deixe-me terminar com uma parábola, uma história para ilustrar este ponto. Um certo rei proclamou em um dia de sua grande felicidade e celebração: 'Quem quiser algo do rei, que venha e peça, e seu desejo lhe será concedido.' Alguns vieram e pediram poder e autoridade. Alguns pediram riqueza; e alguns pediram honra. Havia um homem sábio lá, no entanto; e ele veio e disse que não queria nada, exceto por uma pequena coisa: que ele deveria ter permissão para vir e ver o rei em qualquer dia, a qualquer hora que ele desejasse; e então o rei deveria concordar com o que ele pedisse. Este desejo foi concedido a ele. Então ele se tornou um visitante frequente e regular do palácio, e ele foi capaz de obter tudo o que desejava.

"Quando oramos ao Todo-Poderoso, somos como as pessoas na terra daquele rei. Temos o direito e a capacidade de vir diante do Rei supremo, o Governante Divino do universo, para pedir a Ele qualquer coisa que desejarmos. Se formos sábios, pediremos a Ele que nos deixe sempre ir até Ele com nossas necessidades. Então seremos como membros privilegiados de Sua casa, e nunca precisaremos nos faltar nada.

Nas primeiras horas da manhã, ele acordou e viu uma grande luz, como um fogo ardente, em cima do fogão. Pulando da cama, ele pegou um jarro de água e começou a correr para apagar o fogo, quando de repente se lembrou de que era o santo sábado, e o que ele queria fazer era proibido. Ele colocou o jarro no chão e começou a gritar: "Fogo! Fogo!"

Quem foi Baal Shem Tov?

Font: Breslev.com

Pousada da Floresta

Pousada da Floresta

O Baal Shem ansiava novamente pela vida em uma aldeia, onde pudesse ficar sozinho e estudar a Torá e adorar o Todo-Poderoso em oração, em completa solidão...

Alguns anos se passaram. O Baal Shem deixou a vila de Koshlevitz e fez sua casa na cidade de Senitin. Aqui ele formou um "minyan" próprio, um grupo de judeus que se reuniam em sua pequena casa de estudo todas as manhãs, para dizer as orações matinais ("shacharit") com o nascer do sol. Por muitos e muitos anos, esta pequena casa de estudo permaneceu em Senitin, e gerações de judeus continuaram chegando lá todas as manhãs, para dizer as orações matinais enquanto o sol nascia. E eles continuaram contando feitos maravilhosos do Baal Shem Tov, que ele realizou nos anos em que viveu lá.

Em Senitin, o Baal Shem ganhava a vida de uma nova maneira. Antes que um shochet (um matador ritual) ou um açougueiro judeu comprasse um animal kosher para que fosse abatido ritualmente, o Baal Shem era questionado se o animal seria saudável, e sua carne seria kosher para comer, ou se algo de errado seria encontrado com ele, e os judeus seriam proibidos de comer sua carne. Eles descobriram que, surpreendentemente, suas respostas estavam sempre certas. E para cada animal sobre o qual perguntavam, davam a ele vinte pence.

Logo Yitzchak Dov e Meir, seus dois devotados alunos, souberam que seu amado professor estava agora morando em Senitin. Desejando vê-lo novamente, eles imploraram ao pai para deixá-los viajar para lá, prometendo retornar em algumas semanas; e ele permitiu que fossem.

O Baal Shem ficou muito feliz em vê-los, e os recebeu calorosamente. Eles viram, no entanto, que ele estava vivendo em uma casa muito pobre, e havia muitos sinais de que ele estava achando difícil ganhar o suficiente para suas necessidades. Deixando esses pensamentos de lado, no entanto, eles pediram que ele os ensinasse algo interessante. Pois para eles, ele parecia um anjo, e tudo o que ele lhes ensinava eles se lembravam, e pensavam muito sobre isso depois.

"Lembrem-se bem disto", ele disse a eles. "Na Torá, lemos que 'a sabedoria do homem infeliz é desprezada. Às vezes, um homem pobre tenta todos os tipos de esquemas e ideias inteligentes, cheias de sabedoria, para ganhar a vida, para que ele tenha o suficiente para manter sua família vivendo dia a dia - e nem toda a sua sabedoria e inteligência são de alguma utilidade. Ele simplesmente precisa da ajuda do Todo-Poderoso."

A partir dessas palavras, os jovens entenderam que seu professor estava descontente com o que ele fazia em Senitin, mostrando sua "sabedoria e inteligência aos açougueiros e matadores rituais".

Em poucas semanas, os jovens se despediram dele e retornaram para casa, para manter a promessa feita ao pai. Ao partirem, eles novamente exclamaram: "Viva nosso Rabino!"

O Baal Shem ansiava novamente pela vida em uma aldeia, onde pudesse sair sozinho e estudar a Torá e adorar o Todo-Poderoso em oração, em completa solidão, sem ninguém para perturbá-lo. Ele partiu para uma aldeia perto de Kitov e alugou uma taverna (uma estalagem), que sua esposa, Chanah, seria capaz de administrar. "Não consigo encontrar a completude", ele disse a ela. "Não posso estudar a Torá e adorar o Todo-Poderoso com todo o meu coração, a menos que esteja sozinho na floresta."

Nas altas montanhas dos Cárpatos, ele encontrou uma caverna, que ele equipou como uma casa simples. Ele colocou uma pequena mesa e cadeira, e uma lâmpada; e lá ele estudou Torá por seis dias da semana, voltando para casa apenas para o Sabbath. Vestido com roupas de linho branco, ele passava o Sabbath com sua família.

Numa manhã de sexta-feira, Reb David de Mikolayov veio cavalgando, a caminho de passar o sábado em Kitov. No entanto, ele teve que parar na estalagem, pois um eixo da carroça em que viajava havia quebrado, e o motorista teve que consertá-lo. Reb David entrou na estalagem para fazer suas orações matinais. Para sua surpresa, ele encontrou a mulher da casa (a esposa do Baal Shem Tov, Channah) assando doze challot, doze pães brancos finos. Isso era algo feito apenas nas casas de homens muito devotos que conheciam os ensinamentos místicos da "cabala".

"Para que propósito você está fazendo doze pães?" Reb David perguntou a ela. "Seu marido é um homem culto ou um grande rabino?"

"Não", ela disse. "Ele é um homem simples e comum. Mas e daí? Eu sou irmã de Reb Gershon de Kitov, e ele sempre recita Kiddush na sexta-feira à noite em uma mesa posta com doze pães. Então eu sigo o mesmo costume em minha casa."

"Mas onde está seu marido?"

"Ele foi cuidar das ovelhas no campo. Ele estará em casa para a oração minchah, à tarde."

Quando Reb David retornou à sua carroça, ele descobriu que o eixo quebrado levaria muito tempo para consertar, e ele provavelmente não chegaria a Kitov a tempo para o Sabbath. Ele andava de um lado para o outro, ansioso e preocupado: Que tipo de Sabbath ele conseguiria passar aqui, nesta estalagem? Muito provavelmente ele não conseguiria comer ou beber nada, porque a comida provavelmente não era realmente kosher.

Como se estivesse lendo sua mente, a esposa do Baal Shem falou: "Não se preocupe, caro senhor. Você pode comer aqui, conosco, no Shabat. Meu marido é um shochet (um matador ritual) e nossa comida é perfeitamente kosher. Aqui, dê uma olhada na faca que ele usa."

Reb David examinou a lâmina e descobriu que ela era perfeitamente lisa e afiada, como a lei exige. Ele ficou muito aliviado e feliz em saber que se tivesse que ficar nesta vila durante o Sabbath, ele poderia fazer suas refeições aqui na estalagem.

"Também temos um belo mikveh aqui perto", acrescentou a esposa do Baal Shem, "um corpo de água limpa onde você pode mergulhar para se preparar em santidade para o Shabat".

A carroça de fato não poderia ser consertada antes da aproximação do Sabbath. Antes da hora da minchah, Reb David foi ao mikveh para imergir-se, então secou seu corpo, vestiu suas roupas de Sabbath e retornou para fazer as orações da tarde. À mesa, ele viu a mulher da casa acendendo as velas de Sabbath. Mas onde, ele se perguntou, estava o dono da casa? Por que seu marido ainda não havia voltado para casa? Certamente já era hora?

Era, no entanto, costume do Baal Shem Tov rezar minchah entre as árvores da floresta, -onde ele cantaria "hodu" - Salmo 107 do Livro de T'hillim - com uma melodia que ele mesmo compôs. Imediatamente após minchah ele -começaria as orações para dar boas-vindas ao Shabat, embora o dia estivesse longe de terminar; e ele passaria um longo tempo nessas orações, especialmente na oração de "L'chah Dodi", cantando cada estrofe com uma melodia diferente. Somente depois de terminar suas orações, longamente, ele retornaria para casa. Pois geralmente havia um convidado para o Shabat em sua casa, e lá ele se sentia incapaz de rezar com suas próprias melodias e em seu próprio ritmo.

Ao cair da noite, uma brisa fluía entre os galhos das árvores; e se alguém a tivesse ouvido, teria parecido uma voz cantando do Jardim do Éden, na qual todas as árvores se uniram a este homem santo, em êxtase... "Templo sagrado real... saia do meio das ruínas. Tempo suficiente você ficou no vale das lágrimas." Os pássaros do céu também, aninhados nos galhos grossos das árvores, pareciam se juntar a este canto ao Todo-Poderoso, enquanto os últimos raios do sol escureciam e as estrelas começavam a aparecer.

Agora um suspiro irrompeu de seu coração, enquanto o Baal Shem Tov continuava: "Dentro de você (Sião) os aflitos do meu povo se abrigarão..." Há muito tempo, diz o Talmude, vivia um sábio chamado Rabino Hanina ben Dosa. Tão santo e bom ele era que o mundo inteiro recebia seu alimento por sua causa, por seu mérito. Que ele próprio vivesse por uma semana inteira com uma medida de alfarroba. Aqui estava agora o Baal Shem Tov, um dos homens mais santos e devotos do mundo, vivendo uma vida de privação e sofrimento. A semana inteira ele se contentou com um único pão, quase morrendo de fome de um sábado para o outro. No entanto, aqui ele estava orando pelos "aflitos do meu povo". Poucos outros sentiram como ele toda a dor e sofrimento dos judeus pobres e aflitos do mundo.

Enquanto ele orava, ele pediu ao próprio sábado, que tinha acabado de chegar, para orar com ele pelo povo judeu; pois o sábado é a fonte de todas as bênçãos. Desperte, desperte, pois sua luz chegou; levante-se, minha luz, desperte, entoe uma canção; a glória do Senhor sobre você é revelada!"

Agora, enquanto as sombras da floresta envolviam sua cabeça na escuridão, o santo homem orou: "Estenda sobre nós Seu abrigo de compaixão, vida e paz..." E quando suas orações finalmente terminaram, ele voltou para casa e encontrou as velas do Shabat queimando e espalhando alegria no quarto.

"Bom Sábado", ele disse ao entrar; e quando viu que havia um convidado, ele ficou cheio de felicidade. Ele foi até o convidado e lhe deu uma calorosa recepção com um rosto alegre.

"Eu estava esperando por você", disse o convidado, "para que pudéssemos dizer juntos as orações de boas-vindas ao sábado."

"Bom", disse o Baal Shem Tov. "Vamos rezar juntos." Ele foi até a parede e fingiu cantar as palavras da oração da noite, para que seu convidado não percebesse que ele já as havia cantado.

Quando não havia convidado, era o jeito do Baal Shem Tov cantar longamente, com uma melodia comovente de fervor e devoção sagrada, as palavras de "shalom alechem", para dar boas-vindas aos anjos que acompanham um judeu em casa na sexta-feira à noite após suas orações. Então ele tinha um convidado, no entanto, ele pedia ao homem para recitar em voz alta, e ele sussurrava junto, para que o homem não notasse nada de extraordinário nele.

Quando chegou a hora do "kiddush", o Baal Shem Tov pediu a Reb David para cantá-lo, e ele cumpriria seu próprio dever respondendo Amém. Durante a refeição, entre os pratos, Reb David cantou "z'mirot", hinos tradicionais de mesa, enquanto o Baal Shem se manteve em silêncio e ouviu, para dar novamente a impressão de que ele era um homem simples e ignorante.

Quando a refeição terminou e era hora de dizer a graça após as refeições, o anfitrião pediu ao seu convidado para relatar algum pensamento interessante da Torá. "O que eu posso dizer a um homem tão simples", refletiu Reb David em sua mente, "que ele entenda? É melhor eu contar a ele sobre a porção da Torá que será lida amanhã de manhã na sinagoga."

Ele relatou como o povo hebreu foi escravizado no antigo Egito e, sob condições de grande crueldade, teve que fazer o trabalho mais difícil e exaustivo. O Baal Shem ouviu com gritos de grande interesse, como se estivesse ouvindo isso pela primeira vez.

A cama para o hóspede foi preparada perto do fogão na sala principal, e o Baal Shem Tov e sua esposa se retiraram para o quarto. Reb David foi dormir feliz. Verdade, ele pensou, seu anfitrião era um homem simples sem nenhum aprendizado; mas o homem mantinha as leis da Torá, e era agradável passar o Shabat aqui.

Nas primeiras horas da manhã, ele acordou e viu uma grande luz, como um fogo ardente, em cima do fogão. Pulando da cama, ele pegou um jarro de água e começou a correr para apagar o fogo, quando de repente se lembrou de que era o santo sábado, e o que ele queria fazer era proibido. Ele colocou o jarro no chão e começou a gritar: "Fogo! Fogo!"

Nas primeiras horas da manhã, ele acordou e viu uma grande luz, como um fogo ardente, em cima do fogão. Pulando da cama, ele pegou um jarro de água e começou a correr para apagar o fogo, quando de repente se lembrou de que era o santo sábado, e o que ele queria fazer era proibido. Ele colocou o jarro no chão e começou a gritar: "Fogo! Fogo!"

Quem foi Baal Shem Tov?

Font: breslev.com