Raramente na Torá somos informados sobre o que D'us “aborrece”. Na parashá desta semana, somos alertados sobre a proibição de erguer um tipo de altar chamado matzevá. O versículo logo nos informa que isso é algo que “Hashem, teu D'us, aborrece”.
O que há de tão terrível nesse altar? Além disso, a Torá nos ordena construir um tipo de altar chamado Mizbéaj como parte do Santuário. Esse tipo de altar (Mizbéaj) é digno de louvor, enquanto o outro (matzevá) é proibido. Por que existe uma diferença tão substancial entre esses dois tipos de altares?
Por fim, nosso ancestral Jacó construiu diferentes tipos de altares durante sua vida, sendo o primeiro deles uma matzevá. Mas se D'us aborrece esse tipo de estrutura, por que Jacó a construiu?
É interessante notar que, em um período posterior de sua vida, Jacó acabou construindo um Mizbéaj. Tentaremos explicar por que ocorreu essa mudança.
A resposta a essas perguntas baseia-se nas ideias do grande líder judaico alemão do século XIX, o rabino Samson Raphael Hirsch. Qual é a diferença entre uma matzevá e um Mizbéaj? A matzevá é um altar feito de uma única pedra, ao contrário do Mizbéaj, que é composto por várias pedras. Essa simples diferença contém um profundo simbolismo.
Na época de nossos Patriarcas, a humanidade basicamente desconhecia a existência de Hashem. A idolatria e o paganismo eram algo natural. Nossos grandes antepassados — Abraão, Itzchak (Isaac) e Yaacov (Jacó) — passaram suas vidas ensinando e difundindo a crença em um único D'us. A ideia de que toda a natureza estava unificada e emanava de uma única fonte — Hashem — era simbolizada pela matzevá de pedra única. A consciência dessa unidade foi um grande avanço para a humanidade, e, naquele momento, o símbolo correspondente da unidade da vida, a matzevá, era amado por D'us.
Essa ideia foi fundamental até o momento da entrega da Torá. Naquele instante, o povo judeu foi chamado a viver uma vida que não apenas revelasse a unicidade de Hashem na natureza, mas que se concretizasse ao tornar-se parceiro de D'us na construção de um mundo ideal.
A partir de então, tornou-se tarefa do povo judeu viver e ensinar ao mundo não apenas a existência de um Criador, mas também o desafio e a responsabilidade da humanidade na criação desse mundo perfeito.
Esse conceito é simbolizado no Mizbéaj de múltiplas pedras.
Na época dos Patriarcas, o conceito da matzevá de pedra única serviu para criar uma consciência capaz de despertar o mundo de seu paganismo errôneo e desenvolver uma percepção da verdade da realidade: que Hashem está por trás de tudo e une toda a existência.
No entanto, uma vez que nos tornamos a nação da Torá no Monte Sinai, essa consciência passou a ser insuficiente. A partir daquele momento, nossa participação humana tornou-se essencial para alcançar a perfeição deste mundo.
Essa transição também foi simbolizada na vida de Jacó. Antes de viajar à casa de Lavan para se casar e formar uma família, seu foco estava em difundir a mensagem de Abraão e Itzchak, ou seja, que existe um único Criador — Hashem — que está envolvido em tudo o que acontece e que dirige toda a criação. Depois de se casar e retornar à terra de Israel com a família que seria a base do povo judeu, sua missão mudou. Agora, sua responsabilidade — e a de sua família — seria trabalhar juntos para formar uma sociedade que refletisse a verdade, a santidade e a luz Divina neste mundo. É por isso que ele construiu um altar de pedra única, uma matzevá, antes de sair de Israel, mas, ao retornar, ergueu uma estrutura de várias pedras — ou seja, um Mizbéaj.
É preciso apreciar o incrível privilégio de nos tornarmos parceiros na Criação, construindo, metaforicamente, um altar de múltiplas pedras, no qual cada pessoa contribui com seus dons únicos para a retificação do mundo.
Com essa visão, esperamos utilizar todas e cada uma das oportunidades que nos forem apresentadas para contribuir com nossos talentos ao mundo inteiro e transformá-lo em um lugar verdadeiramente Divino.
Escrito por Breslev Israel - Yeshiva
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